© 2019 light of life.

Размещение материалов данного сайта на любых других интернет-сайтах, или иное их использование как в исходном виде, так и в виде фрагментов, разрешено при условии указания источника в виде ссылки на данный сайт.

+972 (0)53 9948276

Baptist Village | P.O. Box 501

Neveh Yarak | Israel 4994500

Талмуд о Мессии. Лекция IV

Мы оставляем ту часть трактата Санхедрин, которая говорит об Йешуа и его распятии и текст, рассказывающий о Его учениках, который мы разбирали на прошлых занятиях. И переходим непосредственно к теме данной серии лекций - "Талмуд о Мессии".

Мне хотелось бы повторить, что сама идея и концепция о Мессии - это еврейская концепция, основанная на Божьем обетовании Израилю.

 

Она провозглашает приход эпохи искупления, несущей освобождение всему человечеству. Корень её в необходимости, которая явствует и непосредственно из жизни и, безусловно, из Библии - дать избавление творению Божьему, которое по-видимому, во всяком случае в настоящее время, находится в состоянии совершенного упадка и отделения от Творца, создавшего небо и землю. Как мы уже говорили во вступлении, еврейская литература полна отрывков, ссылок и текстов, говорящих о Мессии.

 

В самой Библии, в Ветхом Завете, тема Мессии хотя и присутствует, но до некоторой степени остается тайной, не замеченной и не понятной при поверхностном чтении. И поэтому, когда мы читаем эти отрывки, нужно понимать, что Мессия в Ветхом Завете - это тайна, и хотя идея искупления там явно присутствует, она не столь четко обозначена. Впервые она озвучена уже в Саду Эдемском, Бытие 3:15, где Бог обещает после падения человека, что семя жены сокрушит голову змея.

 

И далее она присутствует на всем протяжении книг, которые мы называем Ветхий Завет, вплоть до последних пророков. На протяжении многих лет до Иисуса, в период Его жизни и, конечно, же в раввинистической литературе Талмуда, которую мы разбираем, раввины пытались разгадать, понять, определить и углубить идею ТаНаХа о Мессии.

 

Мы подошли сейчас к ряду текстов, начиная со страницы 96 б трактата Санхедрин, говорящих о Мессии, Его приходе и цели. Думаю, что большинство христиан будут поражены, читая эти тексты, и пытаясь найти им место в привычном спектре мнений. Дискуссия на странице 96 б, в самом низу страницы начинается после разбора отрывка из пророка Захарии: Р.Нахман сказал Р.Исааку: "Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?", "Кто такой Бар Нафле?" - спросил тот. "Мессия" - был ответ. "Разве ты называешь Мессию Бар Нафле?".

 

"Это так", продолжил он, ибо написано: "В тот день Я восстановлю скинию Давидову ха-нофелет (падшую)". Здесь имеет место игра слов между словом арамейским "нафле" и ивритским словом "ха-нофелет", означающим "падшая". "Скиния Давидова ха-нофелет".

 

Давайте остановимся и попробуем понять, что все это значит. Два Раввина сидят и обсуждают отрывки из пророчеств, или во всяком случае Талмуд приподносит нам это в форме раввинистической дискуссии об обетованиях Израилю, данных через пророков Захарию, Исайю, Иезекииля, и затем приводится вопрос, заданный Р. Нахманом Р. Исааку: "Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?" Слово Нафле - не простое слово.

Оно означает на арамейском облако, происходящее от греческого нефлон, означающего облака, а на иврите оно происходит, во всяком случае в данном контексте, от корня слова "падшая". Итак Бар Нафле может одновременно означать "сын падения", а также "сын облаков", как это было взято и переведено из 7 главы книги Даниила, стих 13: "Вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий", и Р. Нахман пытается связать этот текст с текстом на иврите. Другими словами: "Слышал ли ты, когда придет Сын облаков?" И конечно же Р. Исаак никогда не слышал об этом, и он спрашивает, кто такой этот Сын облаков, и затем следует ответ, что это Мессия, и стих, который он приводит в доказательство уже на иврите, а не на арамейском, взят из 9 главы Амоса, 11 стих: " В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую."

И идет игра слов падшая ха-нофелет, и нафле, так отвечает Р. Нахман, и есть еще один отрывок доказывающий его мысль.

 

Он ответил: "Вот что сказал Р.Йоханан: "При поколении, во время которого придет сын Давида (т.е. Мессия), мудрецов будет не много, а что до остальных, то глаза их ослабеют от слез и печали, будут приниматься жестокие законы, и не успеет окончиться одна беда, как другая уже будет стучаться в дверь." Здесь Р. Нехемия дает ответ на свой вопрос: "Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?" И в качестве ответа он приводит слова Р. Йоханана, по-видимому Раввина жившего в первом веке, поскольку было несколько Раввинов с этим именем, и Талмуд не уточняет здесь какой именно Р. Йоханан. Но у нас есть текст на иврите, а не на арамейском. Он называется Барайта.

 

Это не вошедшие в Мишну дискуссии Раввинов Талмуда. Там есть отрывок принадлежащий Р. Йоханану, возможно, тому, которому вместе в учениками удалось спастись во время падения Иерусалима. Позднее он основал академию в Ямнии. Итак, приводится ответ Р. Йоханана, на вопрос, когда придет Бар Нафле, Сын Облаков? Это будет поколение, в котором будет мало мудрецов, другими словами, мало Раввинов, а все остальные будут так много плакать, что их глаза ослабеют от слез и печали, много бед принесет политическая система, будут приниматься жестокие законы, и каждое новое зло или несчастье придет раньше, чем окончится прежнее, таков ответ Р. Йоханана на вопрос о том, когда придет Мессия. Далее Талмуд приводит официальное мнение, которое предваряют слова - "наши раввины учат".

 

Это уже принятое и неоспоримое, традиционное мнение Наши Раввины учат: "По прошествии семи лет приидет сын Давидов. И в первый год исполнится написанное: "И я повелю дождю литься на один город и оставить другой для засухи"; во второй будут выпущены стрелы голода; в третий - великий голод, так что мужчины, женщины и дети, набожные люди и святые умрут, и Тора будет забыта учениками своими; в четвертый год - начало изобилия; в пятый - великое изобилие, так что люди будут есть пить и веселиться, и ученики Торы вернуться к ней; в шестой - (Небесные) звуки; в седьмой - войны; и по окончании этих семи лет придет Сын Давидов". Официальная традиция говорит нам о семи годах.

 

Где же взяли раввины эту идею о семилетнем периоде? Конечно же, у пророка Даниила, который говорит о семидесяти седьминах, и последние семь лет - особый период, состоящий из двух частей, каждая из которых длится три с половиной года, и в конце второй части придет избавление и явится Мессия. Раввины тоже разделили этот семилетний период на две части, первая - голод и разруха, а вторая часть изобилие, затем война, и после войны в конце седьмого года придет Сын Давидов.

 

Мы знаем, что в Новом Завете тоже есть намек на это, и подобный намек привел к разделению и спорам в христианском мире относительно всей концепции миллениализма (тысячелетнего царства), "пре -" и "пост -" , и диспенсацонализма, приведших к возникновению всевозможных групп обсуждающих вопрос: когда придет Сын Давидов, когда придет Мессия? Но мы видим сейчас, что этот семилетний период несет страдания и беды даже для праведных, войны, голод, то, о чем говорит Иисус в Новом Завете, что это как минимум будет происходить в мире до тех пор пока Он не придет.

 

Талмуд продолжает. Р. Йосеф возражает: "Но уже пошло столько подобных седьмин, а Он до сих пор не пришел!" Р. Йосеф, живший позднее, выражает свое несогласие и сомнение в верности официальной позиции. Иными словами, он говорит: "Столько раз в истории мы видели подобные семилетние периоды, но не видели пока приход Мессии." И на протяжении поколений находятся люди начинающие кричать повсюду: "Вот Он идет, вот знамение Его времени, вот что произойдет вскоре", но, однако, Он не приходит. И наш Р. Йосеф спрашивает о правильности такого подхода. С ним несогласен Абаей, раввин живший в четвертом веке.

 

Абаей парирует: "Когда же были (Небесные) звуки в шестой год и войны в седьмой? Более того, разве они (несчастья) приходили в таком порядке?" Иными словами, Абаей, раввин живший в четвертом веке в Вавилоне отвечает вопросом на утверждение р. Йосефа говоря: "Послушай, это верно что в мире всегда было много бед, но наступали ли эти несчастья строго в таком порядке, о котором мы говорим, в порядке, который описан в этом семилетнем цикле?" Иначе говоря, были ли (Небесные) звуки в шестой, и войны в седьмой год, или чтобы в первый год дождь шел в одних городах и была засуха в других, чтобы во второй год был голод и скорбь, и страшный голод в третий, так что даже праведные будут голодать.

 

И вопрос о праведниках, нуждающихся в куске хлеба, это вопрос о Библейских обетованиях. В книге Псалмов сказано: "И я никогда не видел праведника голодным и простирающим руку свою за куском хлеба". А здесь говорится о том, что праведные и святые будут голодать, хотя мы знаем, что Бог благословляет праведных и есть много мест в Библии, говорящих о благословениях для праведных.

Теперь нужно объяснить, что значит: "в шестой год будут (Небесные) звуки". Выражение "Небесные звуки" взято из Исайи глава 27 стих 13, в которой та же идея, что и в книге Откровения. Когда явится Мессия небеса будут возвещать о Его пришествии звуком великой трубы. Много раз говорится в книге Откровения, что ангел будет трубить в великую трубу, возвещая о пришествии и явлении Мессии.

 

Талмуд не удовлетворяется высказыванием Абаея и дискуссия по этому вопросу продолжается. Приводится стих 52 из Псалма 88, где "Помазанник" на иврите - это Мессия. Вот что говорит Талмуд. (" Как поносят враги Твои Господи, как бесславят следы помазанника Твоего.") Так учат, Р. Иуда сказал: " во дни поколения, в которое придет Сын Давидов блудницы будут наполнять дом собрания (другими словами Санхедрин будет полон блудницами), Галилея будет лежать в руинах, Габлан будет опустошен (сегодня мы произносим это слово - Голаны, и во времена первого столетия Голаны считались очень процветающей и богатой частью страны), жители приграничных мест будут бродить из города в город не встречая сочувствия, мудрость книжников не будет в почете и благочестие будет презираемо, лица людей будут как у псов и не станет истины, как написано: "И не стало истины и удаляющийся от зла подвергается оскорблению", (здесь приводится цитата из Исайи глава 59 стих 15.) А в школе Р.Шило говорили что, удаляющийся от зла будет почитаем всеми за глупца.

 

Теперь давайте вернемся назад и попробуем разобраться. Цитата приведенная из 88 псалма, стих 52 говорит о том, что страдание коснется не только людей того поколения, но и приблизится к стопам ног Помазанника, то есть Сам Мессия будет страдать, и далее Р. Иуда говорит опираясь на это стих, что во дни поколения, в которое придет Сын Давидов ученое собрание, то есть Санхедрин будут наполнять блудницы, что не будет ни мудрости, ни справедливости, ни правосудия в судах Израиля.

 

Галилея будет лежать в руинах, Голаны будут опустошены, жители приграничных мест, люди живущие в городах не окруженных стенами будут блуждать по стране не получая помощи, мудрость книжников не будет в почете, богобоязненные люди будут ненавидимы, лица людей будут как у псов, то есть люди будут бесстыдны, потеряют всякий стыд, не станет истины и праведники будут гонимы и мучимы. Очень грустная картина перед нами, и всё её содержание совпадает с идеей, высказанной раввинами в предыдущем отрывке, о том, что время перед приходом Мессии будет временем страданий и гонений.

 

И приходит некто из школы Р. Шило и говорит, что во дни поколения, при котором придет Мессия, если кто-либо станет удаляться от зла, захочет жить праведно, богобоязненно и чисто, друзья станут считать его глупцом. Иными словами моральные установки этого мира будут перевернуты, праведные люди будут считаться дураками, а те кто крадут, грабят лгут и убивают, будет считаться достойными членами общества. И, если мы посмотрим на то, что происходит сегодня, то это почти исполнение пророчества.

Исходя из этого мы можем сказать что с одной стороны, мы живем во дни пришествия Мессии, а с другой сторон, подобно Р. Йосефу, что уже столько раз мы видели как наступали времена неправедные и злые, что не легко определить, действительно ли это время прихода Мессии или нет. Ибо на притяжении истории мы не раз видели это происходящим как в Израиле, так и во всем мире.

 

Значение этих отрывков состоит в том, что на протяжении поколений раввины первого, второго, третьего и четвертого веков продолжали обсуждать и задавать вопросы о том, когда же придет Сын человеческий, когда придет Мессия, как это будет, какие знамения предварят Его приход и как мы можем знать, что Мессия явится вскоре? Для нас сегодня важно продолжать эти дискуссии, а не сражаться по поводу их, ибо Маймонид сказал, что тот, кто спорит о последних временах лишь вносит раздоры, а наша задача - быть благословением миру.

 

Маймонид пишет в своем трактате "Елхут Мелахим" - "Правители Царства", главы 11 и 12, о Мессии. Все о чем писали пророки исполнится. Но это не столь ясно обозначено, и не достаточно определенно, чтобы спорить об этом и сражаться на эти темы, и пророки в какой - то степени специально не дали нам ясной картины пришествия Мессии, чтобы мы не сказали: "О, у нас еще предостаточно времени и незачем волноваться об этом сейчас, или вот Он идет, и сейчас время готовиться в Его приходу." Итак, часть этого напряжения идет от того, что Бог хочет, чтобы мы всегда были готовы встретить Мессию, каждый день, каждый час. И важно не рассчитывать времена прихода Мессии и не строить на этом догмы, но сохранить этот огонь ожидания, и ждать Его, горя и будучи всегда готовым к Его появлению.

 

Дискуссии Раввинов отражают две вещи - они отражают страсть и напряжение ожидания прихода Мессии, и в то же время известную степень реализма, и может быть кто - то даже назовет это пессимизмом, что мудрым и праведным предопределено продолжать страдать в этом мире до тех пор пока не придет Мессия, пока все обетования Божии не станут реальностью.

Share on Facebook
Share on Twitter
Please reload

Избранное

Книга за книгой, день за днем. Выпуск второй. Послание к Колоссянам.

June 30, 2019

1/6
Please reload

Последние публикации
Please reload