Шмини Ацерет: возвращение к Богу — и новое начало

В книге Левит заключительный день Суккота представлен как особое священное собрание, посвящённое Господу:

«В течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте» (Лев. 23:36).

В еврейской традиции этот день носит название «Шмини Ацерет» —«שמיני עצרת», «восьмой день собрания», и связан с началом особого упоминания дождя в молитве.

В самом названии праздника звучит слово עֲצֶרֶת — ацерет, которое имеет значения: «собрание», «удерживание», «остановка».

Как будто звучит Божий призыв:

«Остановись. Останься ещё на один день».

Бог хочет не только благословить человека. Он хочет самого человека.

Вернуться к Богу.

Одно из центральных понятий еврейской духовной жизни — תשובה, тшува, «возвращение».

Но если человек возвращается к Богу, возникает важный вопрос:

Что должно измениться в самом человеке?

Писание показывает, что недостаточно изменить только внешнее поведение.

Бог обращается к сердцу.

Моисей говорит Израилю:

«И обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы любить Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 30:6).

Обрезание сердца — образ глубокой внутренней работы Бога, благодаря которой человек становится способным любить Господа всем сердцем.

Поэтому возвращение к Богу — это не просто возвращение к прежнему состоянию.

Настоящая «тшува» ведёт к внутреннему обновлению.

«Шмини Ацерет» буквально означает «восьмой день».

Библейская последовательность семи дней и следующего за ними восьмого позволяет задуматься о новом начале.

Семь дней Суккота завершились. Наступает восьмой.

Можно вернуться к привычной жизни и продолжить всё так же, как прежде.

Но можно остановиться и спросить: «Будет ли теперь что-то по-другому?»

Можно отпраздновать Суккот, услышать Слово, вспомнить Божью верность, выйти из суки, и…  остаться прежним.

Но можно позволить Богу начать новое.

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5:17).

Речь идёт не о том, что человек решил стать лучше.

Новое возникает благодаря Божьему действию.

Бог Сам пришёл к человеку.

«И Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин. 1:14).

Здесь невозможно не услышать отзвук танахической темы Божьего присутствия среди Своего народа.

Греческий глагол ἐσκήνωσεν — эскēносен, «обитал», буквально связан с образом шатра или скинии.

Он напоминает о Божьем присутствии среди Израиля в пустыне и о משכן — мишкан, месте пребывания Бога.

В Суккот Израиль вспоминает время, когда Бог вёл Свой народ через пустыню и пребывал среди него.

Евангелие провозглашает, что Бог пришел к человеку.

Слово стало плотью и обитало среди людей.

Поэтому на вопрос: «Как человеку найти дорогу к Богу?», отвечает Благая весть: «Бог Сам открыл человеку дорогу к Себе!»

В еврейской традиции Шмини Ацерет связан с началом особого упоминания дождя в молитве.

В завершение праздника Суккот, Иисус в Храме обратился к паломникам:

«Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37–38).

Писание объясняет:

«Сие сказал Он о Духе» (Ин. 7:39).

Образ воды становится образом жизни, которую даёт Бог.

Земле нужен дождь. Человеку нужна вода.

Но человеку нужна и другая жизнь — жизнь от Бога.

Вопрос тшувы обретает личностную форму: «Что Бог хочет сделать во мне, когда я возвращаюсь к Нему?»

Благая весть провозглашает: «Бог дает человеку новую жизнь посредством Своего Духа»

От религиозного возвращения — к новой жизни

Религиозное возвращение означает хождение по кругу: снова начать, снова исправить, снова постараться.

Бог предлагает человеку нечто большее. Не просто вернуться к прежней точке. Не просто восстановить старое.

Начать новое.

Важно понимать, что Бог не отменяет историю, Танах или то, что Он прежде открыл Израилю.

Напротив, в Новом Завете мы видим продолжение и исполнение Божьего замысла, уже ранее открытого в Торе.

Но человек, встретившийся с Богом, уже не может оставаться прежним.

Тора говорит об обрезании сердца. Евангелие говорит о новой твари.

Тора говорит о возвращении к Богу. Евангелие открывает Бога, Который Сам приблизился к человеку.

Тора говорит о воде, необходимой для жизни. Иисус говорит о воде живой и открывает её связь с Духом Божьим.

В завершение Суккота стоит услышать не только призыв: «Вернись к Богу».

Но и другой: «Позволь Богу сделать тебя новым».

Можно вернуться к Богу и продолжить жить по-старому.

А можно позволить Ему коснуться сердца.

Можно снова начать религиозный цикл. А можно вступить в новую жизнь.

Можно искать Бога только в собственных усилиях приблизиться к Нему.

Но можно услышать Евангелие о Боге, Который Сам приблизился к человеку.

Восьмой день может стать не просто последним днём праздника, но поводом остановиться и задать себе важный вопрос: «Что во мне должно остаться в прошлом, чтобы Бог мог начать во мне новое?»

И ответ звучит ясно: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое».

Суккот завершается.

Но Божье присутствие не заканчивается вместе с праздником.

Праздники заканчиваются — а путь с Богом продолжается.

Возможно, поэтому после семи дней приходит восьмой.

Не для того, чтобы просто завершить праздник, а чтобы остановиться, услышать Бога и позволить Ему начать или продолжить в нас новую жизнь.

Суккот заканчивается выходом из суки, но не выходом из Божьего присутствия.