Мы оставляем ту часть трактата Санхедрин, которая говорит об Йешуа и его распятии и текст, рассказывающий о Его учениках, который мы разбирали на прошлых занятиях. И переходим непосредственно к теме данной серии лекций - "Талмуд о Мессии".
Мне хотелось бы повторить, что сама идея и концепция о Мессии - это еврейская концепция, основанная на Божьем обетовании Израилю.
Она провозглашает приход эпохи искупления, несущей освобождение всему человечеству. Корень её в необходимости, которая явствует и непосредственно из жизни и, безусловно, из Библии - дать избавление творению Божьему, которое по-видимому, во всяком случае в настоящее время, находится в состоянии совершенного упадка и отделения от Творца, создавшего небо и землю. Как мы уже говорили во вступлении, еврейская литература полна отрывков, ссылок и текстов, говорящих о Мессии.
В самой Библии, в Ветхом Завете, тема Мессии хотя и присутствует, но до некоторой степени остается тайной, не замеченной и не понятной при поверхностном чтении. И поэтому, когда мы читаем эти отрывки, нужно понимать, что Мессия в Ветхом Завете - это тайна, и хотя идея искупления там явно присутствует, она не столь четко обозначена. Впервые она озвучена уже в Саду Эдемском, Бытие 3:15, где Бог обещает после падения человека, что семя жены сокрушит голову змея.
И далее она присутствует на всем протяжении книг, которые мы называем Ветхий Завет, вплоть до последних пророков. На протяжении многих лет до Иисуса, в период Его жизни и, конечно, же в раввинистической литературе Талмуда, которую мы разбираем, раввины пытались разгадать, понять, определить и углубить идею ТаНаХа о Мессии.
Мы подошли сейчас к ряду текстов, начиная со страницы 96 б трактата Санхедрин, говорящих о Мессии, Его приходе и цели. Думаю, что большинство христиан будут поражены, читая эти тексты, и пытаясь найти им место в привычном спектре мнений. Дискуссия на странице 96 б, в самом низу страницы начинается после разбора отрывка из пророка Захарии: Р.Нахман сказал Р.Исааку: "Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?", "Кто такой Бар Нафле?" - спросил тот. "Мессия" - был ответ. "Разве ты называешь Мессию Бар Нафле?".
"Это так", продолжил он, ибо написано: "В тот день Я восстановлю скинию Давидову ха-нофелет (падшую)". Здесь имеет место игра слов между словом арамейским "нафле" и ивритским словом "ха-нофелет", означающим "падшая". "Скиния Давидова ха-нофелет".
Давайте остановимся и попробуем понять, что все это значит. Два Раввина сидят и обсуждают отрывки из пророчеств, или во всяком случае Талмуд приподносит нам это в форме раввинистической дискуссии об обетованиях Израилю, данных через пророков Захарию, Исайю, Иезекииля, и затем приводится вопрос, заданный Р. Нахманом Р. Исааку: "Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?" Слово Нафле - не простое слово.
Оно означает на арамейском облако, происходящее от греческого нефлон, означающего облака, а на иврите оно происходит, во всяком случае в данном контексте, от корня слова "падшая". Итак Бар Нафле может одновременно означать "сын падения", а также "сын облаков", как это было взято и переведено из 7 главы книги Даниила, стих 13: "Вот с облаками небесными шел как бы Сын человеческий", и Р. Нахман пытается связать этот текст с текстом на иврите. Другими словами: "Слышал ли ты, когда придет Сын облаков?" И конечно же Р. Исаак никогда не слышал об этом, и он спрашивает, кто такой этот Сын облаков, и затем следует ответ, что это Мессия, и стих, который он приводит в доказательство уже на иврите, а не на арамейском, взят из 9 главы Амоса, 11 стих: " В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую."
И идет игра слов падшая ха-нофелет, и нафле, так отвечает Р. Нахман, и есть еще один отрывок доказывающий его мысль.
Он ответил: "Вот что сказал Р.Йоханан: "При поколении, во время которого придет сын Давида (т.е. Мессия), мудрецов будет не много, а что до остальных, то глаза их ослабеют от слез и печали, будут приниматься жестокие законы, и не успеет окончиться одна беда, как другая уже будет стучаться в дверь." Здесь Р. Нехемия дает ответ на свой вопрос: "Слышал ли ты когда придет Бар Нафле?" И в качестве ответа он приводит слова Р. Йоханана, по-видимому Раввина жившего в первом веке, поскольку было несколько Раввинов с этим именем, и Талмуд не уточняет здесь какой именно Р. Йоханан. Но у нас есть текст на иврите, а не на арамейском. Он называется Барайта.
Это не вошедшие в Мишну дискуссии Раввинов Талмуда. Там есть отрывок принадлежащий Р. Йоханану, возможно, тому, которому вместе в учениками удалось спастись во время падения Иерусалима. Позднее он основал академию в Ямнии. Итак, приводится ответ Р. Йоханана, на вопрос, когда придет Бар Нафле, Сын Облаков? Это будет поколение, в котором будет мало мудрецов, другими словами, мало Раввинов, а все остальные будут так много плакать, что их глаза ослабеют от слез и печали, много бед принесет политическая система, будут приниматься жестокие законы, и каждое новое зло или несчастье придет раньше, чем окончится прежнее, таков ответ Р. Йоханана на вопрос о том, когда придет Мессия. Далее Талмуд приводит официальное мнение, которое предваряют слова - "наши раввины учат".
Это уже принятое и неоспоримое, традиционное мнение Наши Раввины учат: "По прошествии семи лет приидет сын Давидов. И в первый год исполнится написанное: "И я повелю дождю литься на один город и оставить другой для засухи"; во второй будут выпущены стрелы голода; в третий - великий голод, так что мужчины, женщины и дети, набожные люди и святые умрут, и Тора будет забыта учениками своими; в четвертый год - начало изобилия; в пятый - великое изобилие, так что люди будут есть пить и веселиться, и ученики Торы вернуться к ней; в шестой - (Небесные) звуки; в седьмой - войны; и по окончании этих семи лет придет Сын Давидов". Официальная традиция говорит нам о семи годах.
Где же взяли раввины эту идею о семилетнем периоде? Конечно же, у пророка Даниила, который говорит о семидесяти седьминах, и последние семь лет - особый период, состоящий из двух частей, каждая из которых длится три с половиной года, и в конце второй части придет избавление и явится Мессия. Раввины тоже разделили этот семилетний период на две части, первая - голод и разруха, а вторая часть изобилие, затем война, и после войны в конце седьмого года придет Сын Давидов.
Мы знаем, что в Новом Завете тоже есть намек на это, и подобный намек привел к разделению и спорам в христианском мире относительно всей концепции миллениализма (тысячелетнего царства), "пре -" и "пост -" , и диспенсацонализма, приведших к возникновению всевозможных групп обсуждающих вопрос: когда придет Сын Давидов, когда придет Мессия? Но мы видим сейчас, что этот семилетний период несет страдания и беды даже для праведных, войны, голод, то, о чем говорит Иисус в Новом Завете, что это как минимум будет происходить в мире до тех пор пока Он не придет.
Талмуд продолжает. Р. Йосеф возражает: "Но уже пошло столько подобных седьмин, а Он до сих пор не пришел!" Р. Йосеф, живший позднее, выражает свое несогласие и сомнение в верности официальной позиции. Иными словами, он говорит: "Столько раз в истории мы видели подобные семилетние периоды, но не видели пока приход Мессии." И на протяжении поколений находятся люди начинающие кричать повсюду: "Вот Он идет, вот знамение Его времени, вот что произойдет вскоре", но, однако, Он не приходит. И наш Р. Йосеф спрашивает о правильности такого подхода. С ним несогласен Абаей, раввин живший в четвертом веке.
Абаей парирует: "Когда же были (Небесные) звуки в шестой год и войны в седьмой? Более того, разве они (несчастья) приходили в таком порядке?" Иными словами, Абаей, раввин живший в четвертом веке в Вавилоне отвечает вопросом на утверждение р. Йосефа говоря: "Послушай, это верно что в мире всегда было много бед, но наступали ли эти несчастья строго в таком порядке, о котором мы говорим, в порядке, который описан в этом семилетнем цикле?" Иначе говоря, были ли (Небесные) звуки в шестой, и войны в седьмой год, или чтобы в первый год дождь шел в одних городах и была засуха в других, чтобы во второй год был голод и скорбь, и страшный голод в третий, так что даже праведные будут голодать.
И вопрос о праведниках, нуждающихся в куске хлеба, это вопрос о Библейских обетованиях. В книге Псалмов сказано: "И я никогда не видел праведника голодным и простирающим руку свою за куском хлеба". А здесь говорится о том, что праведные и святые будут голодать, хотя мы знаем, что Бог благословляет праведных и есть много мест в Библии, говорящих о благословениях для праведных.
Теперь нужно объяснить, что значит: "в шестой год будут (Небесные) звуки". Выражение "Небесные звуки" взято из Исайи глава 27 стих 13, в которой та же идея, что и в книге Откровения. Когда явится Мессия небеса будут возвещать о Его пришествии звуком великой трубы. Много раз говорится в книге Откровения, что ангел будет трубить в великую трубу, возвещая о пришествии и явлении Мессии.
Талмуд не удовлетворяется высказыванием Абаея и дискуссия по этому вопросу продолжается. Приводится стих 52 из Псалма 88, где "Помазанник" на иврите - это Мессия. Вот что говорит Талмуд. (" Как поносят враги Твои Господи, как бесславят следы помазанника Твоего.") Так учат, Р. Иуда сказал: " во дни поколения, в которое придет Сын Давидов блудницы будут наполнять дом собрания (другими словами Санхедрин будет полон блудницами), Галилея будет лежать в руинах, Габлан будет опустошен (сегодня мы произносим это слово - Голаны, и во времена первого столетия Голаны считались очень процветающей и богатой частью страны), жители приграничных мест будут бродить из города в город не встречая сочувствия, мудрость книжников не будет в почете и благочестие будет презираемо, лица людей будут как у псов и не станет истины, как написано: "И не стало истины и удаляющийся от зла подвергается оскорблению", (здесь приводится цитата из Исайи глава 59 стих 15.) А в школе Р.Шило говорили что, удаляющийся от зла будет почитаем всеми за глупца.
Теперь давайте вернемся назад и попробуем разобраться. Цитата приведенная из 88 псалма, стих 52 говорит о том, что страдание коснется не только людей того поколения, но и приблизится к стопам ног Помазанника, то есть Сам Мессия будет страдать, и далее Р. Иуда говорит опираясь на это стих, что во дни поколения, в которое придет Сын Давидов ученое собрание, то есть Санхедрин будут наполнять блудницы, что не будет ни мудрости, ни справедливости, ни правосудия в судах Израиля.
Галилея будет лежать в руинах, Голаны будут опустошены, жители приграничных мест, люди живущие в городах не окруженных стенами будут блуждать по стране не получая помощи, мудрость книжников не будет в почете, богобоязненные люди будут ненавидимы, лица людей будут как у псов, то есть люди будут бесстыдны, потеряют всякий стыд, не станет истины и праведники будут гонимы и мучимы. Очень грустная картина перед нами, и всё её содержание совпадает с идеей, высказанной раввинами в предыдущем отрывке, о том, что время перед приходом Мессии будет временем страданий и гонений.
И приходит некто из школы Р. Шило и говорит, что во дни поколения, при котором придет Мессия, если кто-либо станет удаляться от зла, захочет жить праведно, богобоязненно и чисто, друзья станут считать его глупцом. Иными словами моральные установки этого мира будут перевернуты, праведные люди будут считаться дураками, а те кто крадут, грабят лгут и убивают, будет считаться достойными членами общества. И, если мы посмотрим на то, что происходит сегодня, то это почти исполнение пророчества.
Исходя из этого мы можем сказать что с одной стороны, мы живем во дни пришествия Мессии, а с другой сторон, подобно Р. Йосефу, что уже столько раз мы видели как наступали времена неправедные и злые, что не легко определить, действительно ли это время прихода Мессии или нет. Ибо на притяжении истории мы не раз видели это происходящим как в Израиле, так и во всем мире.
Значение этих отрывков состоит в том, что на протяжении поколений раввины первого, второго, третьего и четвертого веков продолжали обсуждать и задавать вопросы о том, когда же придет Сын человеческий, когда придет Мессия, как это будет, какие знамения предварят Его приход и как мы можем знать, что Мессия явится вскоре? Для нас сегодня важно продолжать эти дискуссии, а не сражаться по поводу их, ибо Маймонид сказал, что тот, кто спорит о последних временах лишь вносит раздоры, а наша задача - быть благословением миру.
Маймонид пишет в своем трактате "Елхут Мелахим" - "Правители Царства", главы 11 и 12, о Мессии. Все о чем писали пророки исполнится. Но это не столь ясно обозначено, и не достаточно определенно, чтобы спорить об этом и сражаться на эти темы, и пророки в какой - то степени специально не дали нам ясной картины пришествия Мессии, чтобы мы не сказали: "О, у нас еще предостаточно времени и незачем волноваться об этом сейчас, или вот Он идет, и сейчас время готовиться в Его приходу." Итак, часть этого напряжения идет от того, что Бог хочет, чтобы мы всегда были готовы встретить Мессию, каждый день, каждый час. И важно не рассчитывать времена прихода Мессии и не строить на этом догмы, но сохранить этот огонь ожидания, и ждать Его, горя и будучи всегда готовым к Его появлению.
Дискуссии Раввинов отражают две вещи - они отражают страсть и напряжение ожидания прихода Мессии, и в то же время известную степень реализма, и может быть кто - то даже назовет это пессимизмом, что мудрым и праведным предопределено продолжать страдать в этом мире до тех пор пока не придет Мессия, пока все обетования Божии не станут реальностью.