Талмуд о Мессии. Лекция XX

Раввины, особенно в эпоху Талмуда, были мастерами намека и иносказания. Подчас, говоря о ком-то, они не называли его по имени, но использовали всевозможные прозвища или имена Библейских персонажей, которые, на их взгляд, соответствовали тому, о ком они говорили. Они давали человеку прозвище, и не зная их мира, не возможно понять, о ком они в действительности говорят.

Одно из имен, которым называется Иисус в Талмудической литературе - это Биль-ам, Валаам. Валаам был пророком народов, а не пророком Израиля. История о нем появляется в двадцать второй главе книги Чисел, и ради экономии времени я вкратце расскажу ее. Тот кто захочет прочесть ее полностью, найдет ее в книге Чисел, одной из пяти книг Моисея.

Имя же Валаама повторяется на протяжении всей Библии, и неоднократно встречается в Новом Завете, о чем мы будем говорит в дальнейшем. История о Валааме говорит нам о Валаке, сыне Сепфора, который был царем Моавитским. Он видел сынов Израилевых, и как многочисленны они на равнинах Моавитских, и он захотел победить их и наказать их, и вот что говорит текст, начиная с 4го стиха двадцать второй главы книги Чисел. "И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поядает теперь все вокруг нас, как вол поядает траву полевую. Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время. И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке Евфрате, в земле сынов народа его, чтобы позвать его и сказать: вот, народ вышел из Египта, и покрыл лице земли, и живет он подле меня. Итак, приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли.

Я знаю, что, кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят". Иными словами, Валак, сын Сепфоров осознает, что не может победить Израиль физически. И он зовет человека, о котором ходит молва, что если он кого благословит, то благословение сбудется, и если кого проклянет, то проклятие сбудется. Человек этот - Валаам, сын Веоров. Валак отправляет послов к Валааму, предлагает ему дары, и просит прийти и проклясть народ Израиля. История продолжается и рассказывает нам, как по дороге ангел Господен появляется перед Валаамом, но тот не видит ангела Господня. Валаамова ослица видит ангела Господня, лучше чем сам пророк.

И Господь начинает говорить в Валаамом через уста ослицы, и она говорит Валааму в 28 стихе 22-ой главы. "...что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. И открыл Господь глаза Валааму, и усидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечем в руке, и преклонился, и пал на лице свое. И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав передо Мною. И ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза.

Если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою. И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь. И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам в князьями Валаковыми. Валак, услышав, что идет Валаам, вышел на встречу ему в город Моавитский, который на границе при Арионе, что у самого предела". История продолжается и рассказывает о том, как Валаам, которые собирался проклясть Израиль, вместо этого благословляет его. Дважды он благословляет израильтян вместо того, чтобы проклинать. В конце концов Валак осознает, что не может полагаться на Валаама в том, чтобы он проклял Израиля.

А Валаам со своей стороны понимает, что получил все золото и дары от Валака за то, чтобы проклясть Израиль, но вместо этого благословил их, ибо Ангел Господен велел ему говорить только то, что он слышит от Бога, а не то, что он хочет сказать. Тогда Валаам дает Валаку совет, как свести Израиль с Божьего пути. Совет этот, как мы увидим позднее в книге Чисел, состоял в том, чтобы дочери Моава пошли и стали отдаваться мужчинам Израиля, и оскверняя сексуально мужчин Израиля, они смогут одержать над ним победу. Таков был совет Валаама Моавитянам, как столкнуть Израиля с их дороги в Святую Землю, дороги служения Богу.

Итак, этот персонаж Валаам встречается в Библии и в Талмуде в различных контекстах и употребляется по отношению к разным людям. В книге Откровения мы читаем во второй главе, в 14 стихе, где ангел говорит Пергамской церкви. "Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали".

Эти слова являются ссылкой на двадцать четвертую главу книги Чисел, стих 14, подобно другим отрывкам из Нового Завета, включая послание Иуды, где в 11 стихе мы читаем подобную ссылку на Валаама. Иуда говорит: "Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве своем погибают, как Корей". Мы видим, что эти персонажи - Каине, Валааме, Корее, которые являются главными грешниками в Торе, постоянно упомянаются в Библии и относятся к разным людям. Одним из имен, которым называется Иисус в Талмудической литературе - это Валаам. Часто, когда мы встречаем в Талмуде тексты направленные против Валаама, надо понимать, что на самом деле Раввины имели ввиду Иисуса. Мы прочитаем некоторые из таких отрывков.

В Мишне, трактата Санхедрин стр. 90 а мы читаем следующее. Кстати говоря, все тексты посвященные Мессии, на стр. 90 - 107 трактата Санхедрин, которые мы разбираем на протяжении этого курса лекций относятся к этой же Мишне. Из английского перевода под редакцией Сонсино.

ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ ИМЕЕТ ЧАСТЬ В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ, ИБО НАПИСАНО:

"И НАРОД ТВОЙ ВЕСЬ БУДЕТ ПРАВЕДНЫЙ, НА ВЕКИ НАСЛЕДУЕТ ЗЕМЛЮ,

- ОТРАСЛЬ НАСАЖДЕНИЯ МОЕГО, ДЕЛО РУК МОИХ. К ПРОСЛАВЛЕНИЮ МОЕМУ."(Исайя 60:21)НО,

ВОТ КТО НЕ ПОЛУЧИТ ЧАСТИ В НЕМ: ТОТ КТО УТВЕРЖДАЕТ,

ЧТО ВОСКРЕСЕНИЕ - ЭТО НЕ БИБЛЕЙСКАЯ ДОКТРИНА, ЧТО ТОРА НЕ БЫЛА

БОЖЕСТВЕННЫМ ОТКРОВЕНИЕМ, И АПИКОРУС.

(Иными словами, согласно Мишне, есть три типа людей, которые не получат части в грядущем мире - тот, кто не верит что воскресение это Библейская доктрина, тот кто не верит что Тора была божественно написана, и апикорус, т.е. еретик.) Р.АКИВА ДОБАВИЛ,

ТАКЖЕ ТОТ, КТО ЧИТАЕТ НЕКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ. ТАКЖЕ ТОТ,

КТО НАШЕПТЫВАЕТ (ЗАГОВАРИВАЕТ) РАНУ И ГОВОРИТ: "Я НЕ

НАВЕДУ НА ТЕБЯ НИ ОДНОЙ ИЗ ТЕХ БОЛЕЗНЕЙ,

КОТОРЫЕ НАВЕЛ Я НА ЕГИПЕТ;

ИБО Я ГОСПОДЬ ЦЕЛИТЕЛЬ ТВОЙ".(Исход 15:26)

АББА САУЛ СКАЗАЛ: ТАКЖЕ И ТОТ,

КТО ПРОИЗНОСИТ БОЖЕСТВЕННОЕ ИМЯ,

ТАК КАК ОНО НАПИСАНО. ТРИ ЦАРЯ И

ЧЕТЫРЕ ПРОСТОЛЮДИНА НЕ ИМЕЮТ

ЧАСТИ В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ: ТРИ ЦАРЯ

ЭТО - ИЕРОВОАМ, АХАВ И МАНАССИЯ.

Р.ИУДА СКАЗАЛ: МАНАССИЯ ИМЕЕТ ЧАСТЬ В НЕМ,

ИБО НАПИСАНО: "И ПОМОЛИЛСЯ ЕМУ,

И БОГ ПРЕКЛОНИЛСЯ К НЕМУ,

И УСЛЫШАЛ МОЛЕНИЕ ЕГО,

И ВОЗВРАТИЛ ЕГО В ИЕРУСАЛИМ НА ЦАРСТВО ЕГО".

ОНИ (МУДРЕЦЫ) ОТВЕТИЛИ ЕМУ: ОН ВОЗВРАТИЛ ЕГО НА ЦАРСТВО,

НО НЕ (ЕГО ЧАСТЬ) В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ,

ЧЕТЫРЕ ПРОСТОЛЮДИНА ЭТО - ВАЛААМ, ДОЕГ, АХИТОФЕЛЬ И ГИЕЗИЙ.

Наш отрывок Талмуда разбирает это последнее предложение Мишны, где перечисляются четыре простолюдина, которые не наследуют части в мире грядущем - это Валаам, Доег, придворный царя Саула, и Ахитофель, советник Царя Давида, и Гиезий, слуга пророка Елисея. В этом контексте приводится дискуссия о Валааме, где некоторые вопросы явно относятся к Иешуа.

В трактате Санхедрин стр. 106 а мы находим очень короткое, но любопытное утверждение, сделанное Р. Шимоном сыном Лахиша. Речь идет о Валааме и его совете, как лишить Израиля его положения. И приводится стих из книги Чисел глава 24 стих 23, где сказано: И произнес (Валаам) притчу свою, и сказал: горе кто уцелеет, когда наведет сие Бог! (На иврите эта фраза звучит Ой ми ихье мишмо Эль, и она может быть понята и как Кто будет жив именем Божьим?) Р.Шимон сын Лахиша сказал: Горе тому, кто оживляет себя именем Божьим. Это очень интересное утверждение. Иными словами, тот, кто возвращает себя к жизни, используя Святое Имя Божье, кто воскрешает себя с помощью Святого Имени Божьего. Это любопытное высказывание Р. Шимона б. Лахиша очень интересно интерпретирует Раши, один из величайших средневековых еврейских комментаторов. Раши говорит: "Валаам воскресил себя именем Божьим и сделал себя Богом". Раши жил в Европе в 11 веке, в той части Франции, которая сегодня принадлежит Германии.

Раши интерпретирует высказывание Р. Шимона б. Лахиша о Валааме, относя его не к библейскому Валааму, но к Иисусу. Валаам здесь представляет для Раши Иисуса. Он говорит, что приведенный стих говорит о Валааме, который вернул себя, или воскресил себя Именем Божьим, и который сделал себя Богом. Кто подразумевается здесь? Высказывание содержит намек на воскресение Иисуса. Неважно как вы смотрите на этот отрывок, ясно одно, Раши верит, что этот Валаам, кто бы он ни был, умер и воскресил себя, используя Святое Имя Божие, и поэтому он сделал себя Богом. Это не Валаам - библейский персонаж, исторический персонаж, но под этим Валаамом подразумевается Иисус.

Для нас это очень интересное и любопытное высказывание одного из наиболее авторитетных комментаторов ортодоксального иудаизма. Однако это не единственное место в Талмуде, где Валаам сравнивается с Иисусом. Мы рассмотрим еще несколько отрывков на эту тему. В Мишне в трактате Авот, Высказывание Отцов, глава 5 стих 19 мы находим другое любопытное утверждение, где сказано. Ученики Валаама грешного наследуют Гей Хинном, Ад, и будут низведены в самую нижнюю часть ада Беер Шахат, как сказано: "Твой Бог низведет их в бездну погибели". Эти сыны пролития крови и обмана не переживут своих дней, я же буду надеяться на тебя".

Это очень странное обвинение учеников Валаама ясно указывает на ранних Христиан и осуждает их за пролитие крови и обман, то есть за преследования, и то, что по мнению Раввинов является ложным учением Иисуса и его учеников. Еще один отрывок, в котором Валаам сравнивается с Йешуа появляется в трактате Санхедрин на стр. 107, но теперь уже на другой стороне листа, на стр. 107 б, там сказано.

Один мин сказал Р.Ханине: "Слышал ли ты, сколько лет было Валааму?"- Тот ответил: "Это не указано, но поскольку написано, проливающие кровь и лгущие не проживут и половины своих дней. (Кстати говоря, это тот же самый отрывок, который цитирует Мишна в трактате Авот)(из этот следует)что ему было тридцать три или тридцать четыре года. - Он продолжил: Это ты верно сказал; Я лично видел летопись Валаама, в которой сказано: "Валааму Агнцу было тридцать три года, когда Пинхас Разбойник убил его".

Любопытный отрывок. Для того, кто не знает кодовых слов, используемых в Талмуде, и того, ч